導(dǎo)引按蹺是什么 他們之間又有什么區(qū)別

　　祖師華佗是精于此術(shù)的神醫(yī)，當(dāng)時人們就把掌握了這種“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。隨之華佗的迂害，華佗的弟子因此也被株連，自此神奇的“導(dǎo)引按蹺術(shù)”便悄然的隱秘到了民間……。至此這千百年來的神奇醫(yī)伎延續(xù)傳承，則成了千古的迷團。可事實上，神伎“導(dǎo)引按蹺”術(shù)并沒有就此而消聲覓跡。人們所喜聞樂見行之有效簡、便、驗、廉的醫(yī)術(shù)，一直保留在孤獨的師承之下。以我本人從師所學(xué)的“導(dǎo)引按蹺術(shù)”來講，就是承襲了祖師華真人的衣缽，歷經(jīng)了時代的風(fēng)雨坎柯而將其寶貴財富承襲下來……

　　“導(dǎo)引按蹺”一語，據(jù)史料所載，乃出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》異法方宜論中：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜‘導(dǎo)引按蹺’……。” 唐太仆王冰在其《內(nèi)經(jīng)·素問》注釋中將它解釋為：“搖筋骨，動肢節(jié)抑按皮肉，捷舉手足……。”老前輩主冰為我們的子孫后代用簡扼的語言文字描述了“導(dǎo)引按蹺”術(shù)的外在形式，同時又記錄了當(dāng)時歷史的現(xiàn)狀：“……中央人謂之養(yǎng)氣調(diào)神正道”。

　　導(dǎo)引與按蹺的區(qū)別

　　據(jù)師傳：“導(dǎo)引按蹺”它分為兩大部份，與四個獨立的分支。兩大部份包括“導(dǎo)引”與“按蹺”。四個支系，則為“導(dǎo)”與“引”；“按”與“蹺”。由此可見，我們的古人早在公元前春秋戰(zhàn)國時，就對“導(dǎo)引按蹺”亦有專論。可以說“導(dǎo)引按蹺”是我中華民族文化中的瑰寶，是祖國醫(yī)學(xué)中的原始醫(yī)學(xué)，這部份寶貴財富也是我中華民族對人類生命科學(xué)所作出的卓絕貢獻。若要對“導(dǎo)引按蹺”作以了解，這還得從源頭說起。

　　導(dǎo)引按蹺功法

　　導(dǎo)引按蹺在長期的發(fā)展中產(chǎn)生了許多功法，其中最著名的有五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、二十四節(jié)氣導(dǎo)引法、《養(yǎng)性延命錄》導(dǎo)引法、天竺按摩法、五臟導(dǎo)引法、太清導(dǎo)引法、彭祖導(dǎo)引法、老子導(dǎo)引法、赤松子導(dǎo)引法、延年九轉(zhuǎn)法、純陽子兜腎功、寧先生導(dǎo)引法、十二段錦、十六段錦、逍遙子導(dǎo)引法、四時頤養(yǎng)導(dǎo)引法、十二段動功、靈劍子導(dǎo)引法、子午導(dǎo)引法等。

　　導(dǎo)引按蹺的源頭

　　原始的醫(yī)療依據(jù)是從“阿是穴” 起步，它是以痛為治療的起始點，依痛來解痛。這以痛來解痛的痛點（部位）便是“阿是穴位” 。 “阿是穴”之所以被稱作是“阿是穴”，“阿”是從遠(yuǎn)古以來音調(diào)的延續(xù)。如同“巫”與“醫(yī)”均是發(fā)音上的“定位”。（之所以今古音調(diào)不同，一字多音，也正是從演變中來。原始時人類的發(fā)音器關(guān)尚不發(fā)達(dá)，可現(xiàn)代人的發(fā)音器關(guān)則就健全。阿是穴的讀音，可以為a，也可以讀成e。它是觸痛發(fā)聲的反應(yīng)點，今天的反射點則指病變反射區(qū)）。

　　在以痛為俞的基礎(chǔ)上，人們發(fā)現(xiàn)不同的“阿是”反應(yīng)點，與人體的各個分部有著密切的聯(lián)系，“取此可抵彼，由彼可解此痛”。人們從實踐中又發(fā)現(xiàn)，反應(yīng)點與反應(yīng)帶并不完全相同，從反應(yīng)痛覺到反射傳遞這一醫(yī)療實踐，為祖國傳統(tǒng)的“經(jīng)絡(luò)學(xué)說” 建立，奠定了堅實可靠的基礎(chǔ)。可以說，從“阿是”反應(yīng)到經(jīng)絡(luò)學(xué)說的建立，均是從有形到無形的求索，是從無形到有形的落實。在此實踐過程中，又進一步的探索到，由于身體的姿態(tài)不同，反應(yīng)亦不相同。從不同的反應(yīng)中又理解了“氣折而返的道理”，加之呼與吸的不同，反應(yīng)亦形成明顯的對比（取穴的方位，針刺的投入角亦由此而產(chǎn)生。），這對后來“氣機學(xué)說”的建立，又提供了充份的依據(jù)，同時也擴展了人們生命視野（人天合一）人是有機的融人于整個大自然，生命是與自然的變衍而息息相關(guān)。

　　人們從古老的折肢（簡單的形體動作開始，人們又從中找到了它的普遍規(guī)律性。）中又總結(jié)出，從脈氣所發(fā)的“伸屈吐納”法 。這既是“氣功外引功法”的初級形成，又是醫(yī)療實踐的依據(jù)。此時，從簡單的形體動作與呼吸的有機配合，從動氣感傳，深入發(fā)展到“經(jīng)脈血絡(luò)”之說，從生理、生命活動與氣璣的結(jié)合已經(jīng)全俱。并且從“伸屈吐納，摸而按之術(shù)”逐漸發(fā)展成為祖國傳統(tǒng)的“導(dǎo)引按蹺”醫(yī)學(xué)文化……

　　隨著社會的文明進步，“針刺”不僅沒有取代了“按摩”，相反確又促進了“按摩”在醫(yī)療體系中的發(fā)展，尤其在解除病癥實質(zhì)內(nèi)含上，使“推按術(shù)”更進一步升華。正值此時“按摩”的理論已從“經(jīng)絡(luò)感傳”上升到“氣與氣的運行” 之說，來作為臨床上的指導(dǎo)。（《黃帝內(nèi)經(jīng)》已陳述了脈氣所發(fā)）。可以說“導(dǎo)引按蹺”術(shù)、“針灸”與“中草藥”，是社會進步競相發(fā)展的結(jié)果，是我們中華民族的先祖，為人類的健康搜集起來的珍寶。

　　據(jù)文字記載及在師傳口述中證實，早在公元前，祖國醫(yī)學(xué)就以一完整的身軀競立于大千之林。大約在春秋戰(zhàn)國時期，醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝導(dǎo)引按蹺經(jīng)》與《黃帝外經(jīng)》以及《神農(nóng)本草經(jīng)》問世。它對中華民族以往的醫(yī)療實踐，作出了精辟的總結(jié)。“內(nèi)經(jīng)，外經(jīng)，導(dǎo)引按蹺經(jīng)”這三部巨著，它分別的介紹了：“人體與天體，從外界到人體內(nèi)；又從人體內(nèi)部到外部；從外到內(nèi)的整個（自我）調(diào)整扶正的過程”。在匯同了《神農(nóng)本草經(jīng)》之外，它又重述了從草木、金石，乃至整個自然，無論是植物、動物等都與人是有種種息息相關(guān)深層的內(nèi)涵，這些科學(xué)文化知識的結(jié)晶，正是祖國醫(yī)療體系中“人天合一，天人合一”的有機整體。

　　這一整體（中醫(yī)）：它“依陰陽（五行）學(xué)說為立論，依經(jīng)絡(luò)學(xué)說為依據(jù)；依人體臟腑、臟象學(xué)說為體征；依獨特的人體氣璣運行（三焦?fàn)I衛(wèi)氣血運化）學(xué)說為準(zhǔn)則” 構(gòu)成了祖國醫(yī)學(xué)獨立體系。在完整的系統(tǒng)理論指導(dǎo)下，又以獨俱特色的“內(nèi)功推按” 、“針灸” 、“中草藥” 為治療手段，筑就了人類健康醫(yī)學(xué)的偉大寶庫。同時又依“內(nèi)養(yǎng)功，（動、靜）”二種功法，造就了人類（本能）健康的防病、治病的長壽宮殿。