中醫(yī)的“調(diào)養(yǎng)進補”養(yǎng)生觀

　　中醫(yī)在幾千年的醫(yī)療保健的實踐中積累了極為豐富的經(jīng)驗，并有凡膳皆藥，寓醫(yī)于食的理論。作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父的希波克拉底也指出：“我們應(yīng)該以食物為藥，飲食就是你首選的醫(yī)療方式”。讓我們分析一下中醫(yī)養(yǎng)生觀為基礎(chǔ)并結(jié)合現(xiàn)代養(yǎng)生保健的基本內(nèi)容。

　　1、中醫(yī)的養(yǎng)生觀的根本基礎(chǔ)是“中庸”，是以調(diào)節(jié)人體的內(nèi)在的平衡和內(nèi)與外界的協(xié)調(diào)為最高境界。

　　中醫(yī)在養(yǎng)生保健，治病調(diào)養(yǎng)的過程中，其根本的手段就是“辯證論治”，其應(yīng)用原則即是“謹(jǐn)查陰陽之所在而調(diào)之，以平為期”。人體如果在健康的狀況下，體內(nèi)的狀況，人體與外界適應(yīng)狀況一定處于最佳的動態(tài)平衡，即陰陽平衡。反之則為陰陽逆亂，氣血失衡，則為病患。此恰恰符合古代哲學(xué)的“中庸”之道，所謂“過猶不及”。過虛過耗不好，過盈過補亦不好。所以說中醫(yī)界所說最高境界的補，決不是單純吃補藥、補品才可以養(yǎng)生。如果身體不虛，而盲目進補，或不恰當(dāng)?shù)木a過補亦可導(dǎo)致一系列“誤補益疾”的病患發(fā)生。又如身體不虛，反有實火瘀積，清熱解毒，通腑瀉濁，排除體內(nèi)的垃圾亦是一種最好的補，所以中醫(yī)還有“六腑以通為補”之說。對“補益”涵義的真正理解，才是我們?nèi)粘＿M補的基礎(chǔ)與原則。

　　2、調(diào)養(yǎng)進補要以辯證論治為根本，只有最適合自己的才是最好的。

　　只買對的，不買貴的，這與個人的經(jīng)濟狀況沒有必然聯(lián)系。調(diào)養(yǎng)正確，粗茶淡飯可為仙丹;應(yīng)用錯誤，美味珍饈亦為毒藥。所以，決不應(yīng)該盲目的跟風(fēng)進補，跟著廣告吃藥。而是了解或掌握自身的健康狀況或疾病性質(zhì)，客觀辯證的選擇最符合自身狀況的藥物或保健食品。如果不能明了自身的健康狀況，請醫(yī)生幫助分析一下豈不更好。首先應(yīng)考慮是否需要用補藥，而后再考慮用什么補藥。臨床時?？陕牭?A href="http://www.zpeb.net/zhengxing/contents/200912/90672211135040.html" target=_blank>“虛不受補”之說，中醫(yī)不同意這種說法。治虛癥，惟用補法，虛不受補，是因補之不當(dāng)之故。任何一種虛癥，因其體質(zhì)、病程、病機、部位不同，其補法亦當(dāng)有別。應(yīng)當(dāng)在辨證的基礎(chǔ)上，因證、因時、因地、因人，用藥或施膳。如果不加分析的趕潮流，只知補腎壯陽，當(dāng)然會補之不當(dāng)。一般說來，中醫(yī)將人體虛弱的情況大致分為陽虛、陰虛兩大范疇。陽虛者虛而兼寒，當(dāng)溫補;陰虛者，虛而兼熱，當(dāng)滋補;而具體辯證用藥時，又大致分為氣虛、血虛、陽虛、陰虛四類癥型，因此在服補藥時，應(yīng)根據(jù)身體虛弱的不同癥型，選購不同的藥物及補品，這樣既有利于充分發(fā)揮補藥補品的療效，又可避免盲目進補帶來的不良后果。

　　具體運用如下：

${FDPageBreak}

　　(一)氣虛當(dāng)補氣：氣虛主要反映人體的生理機能低下，表現(xiàn)為倦怠乏力、少氣懶言、動則氣短汗出、食少腹脹、大便稀溏，藥補可選用補中益氣丸，食補可選用人參、黃芪、山藥等入藥膳食用。

　　(二)血虛當(dāng)養(yǎng)血：血虛主要反映人體的營養(yǎng)物質(zhì)虛虧，表現(xiàn)為面色無華、頭暈眼花、心悸怔忡、失眠健忘、頭發(fā)脫落，藥補可選用歸脾丸、烏雞白鳳丸等，食補可選用桂圓肉、枸杞子、當(dāng)歸、阿膠等入藥膳食用。

　　(三)陰虛當(dāng)滋陰：陰虛主要反映人體的營養(yǎng)物質(zhì)虧乏，兼見虛熱征象者，表現(xiàn)除血虛征象外，尚見口燥咽干、午后潮熱、五心煩熱、消瘦盜汗等，藥補可選用六味地黃丸、知柏地黃丸等，食補可選用西洋參、生百合、麥冬、銀耳、燕窩、甲魚等入藥膳食用。

　　(四)陽虛當(dāng)溫陽：陽虛主要反映人體的生理機能低下較甚，兼見虛寒征象者，表現(xiàn)除氣虛征象外，尚見畏寒肢冷、形寒畏風(fēng)、小便清長、大便清溏等，藥補可選用龜齡集、金匱腎氣丸等，食補可選用胡桃仁、冬蟲夏草、鹿角、鹿茸、杜仲、牛鞭、狗鞭等入藥膳食用。